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Parliamoci chiaro, chi non soffre di mal di testa, o chi non l’ha mai provato, non ha idea di cosa significa portarlo addosso. Si descrive, si spiega, quando possibile, agli altri, molte volte si tace, come se fosse inutile spiegare e dire quanto si sta male. Ho sempre ammirato come chi ne soffra spesso se lo porta addosso, per giorni, mentre si occupa dei figli, del lavoro… Scrivo ‘porta addosso’ perché il mal di testa è come un qualcosa che il tuo corpo indossa: i 5 sensi si acutizzano, tutto diventa un più, nessuna parte del corpo ne è esclusa.
Il primo problem solving da adoperare con Saura è stato cosa dare a vedere di questa cosa che molti scambiano per una stranezza, molti non lo sanno che ne soffri, perché tanto fai prima a stare zitto. E’ un po’ come i dolori mestruali delle donne, si ma che vuoi che sia. Mi viene da dire un guarda caso ne soffrono di più le donne degli uomini, quindi tutto passabile, è tutto un che sarà mai. Ebbene, da che s-punto visivo partire, da quale esperienza partire? La sua personale, quella di altri, tentiamo di disegnare gli effetti dell’aura, lavoriamo con la found photography….cosa facciamo? Facciamo che Saura trova nel bianco e nero e nelle sovra esposizioni la chiave migliore per entrare nel suo mal di testa e renderlo racconto agli altri, succede che raccoglie altre testimonianze di colleghe di ‘che vuoi che sia’, ogni testimonianza è unica come il punctum che Saura sente di dover dare al suo lavoro, e glielo suggerisce una lettura che non riguarda per nulla il mal di testa: ‘ognuno ha la sua zona d’ombra’ – ‘e se il mal di testa fosse la mia zona d’ombra, personalissima, dove masticare, digerire, assorbire ed espellere, attraverso il corpo, esperienze, la mia esperienza, la mia vita? ‘Due di me, come gli abitanti del corpo di chi ha il ‘che vuoi che sia’, una persona che è figlia, madre, amica, professionista, poetessa, artista, e quello che vi pare, e un’altra che spunta fuori, all’improvviso-socialmente come una gemella cattiva-ma per chi cattiva? Se noi siamo i ruoli che gli altri ci danno e che noi, a nostra volta ricopriamo, forse, chi ha il ‘che vuoi che sia’ è una coscienza, anzitutto (lo siamo tutti, ma ci fissiamo coi ruoli sociali, noi siamo esseri che sono, in primis), e a volte è un po’ raddoppiata, e ogni cosa diventa un di più. Le soglie corporee, di chi ha il ‘che vuoi che sia’, forse, sono molto più sottili ed è per questo che si sembra sempre un po’ suonati. E mi sento di dire che bisogna ammirare e rispettare queste persone dai sensi così preziosi per resistere in un mondo totalmente indifferente al loro di più.

‘Narami’ Simona Serra

Le due cose che colpiscono del progetto di Simona sono che anzitutto ha fatto una piccola ricerca linguistica per poter racchiudere attraverso la sua lingua madre (una delle cose più ancestrali che segna inevitabilmente la nostra identità) il senso del suo progetto. La seconda è che, gioco forza, vista la situazione emergenziale in cui ci troviamo tutti costretti, ha dovuto immedesimarsi nelle vite degli altri, non potendo andare a fotografarle, a fotografar quei luoghi, quegli oggetti, ricostruendo, dagli indizi delle foto d’epoca e dei racconti raccolti, qualcosa di possibile relativo a quanto narratole.
Questo è il salto a cavallo tra la docu-fiction che ha compiuto Simona riguardo il suo territorio e il passato delle persone che lo abitano chiamando a raccolta gli altri, attraverso la scrittura e la donazione di una foto del loro passato. Sembra poco ma entrambi le parti sono pezzi di memoria e di cuore, molto personali. Simona li ha raccolti e li ha portati oltre la catalogazione, oltre la documentazione, attraverso la fiction: cose personali come archetipi dove ognuno può trovare qualcosa della sua storia, o, semplicemente, immaginare, immedesimandosi oppure no. In questo periodo la sine qua non per realizzare dei progetti fotografici, con questi lockdown a singhiozzo ma che di fatto ci impediscono di interagire con le persone, è trovare un quid, un escamotage, un espediente creativo e creatore, verso narrazioni che inevitabilmente, partono dal quotidiano ma restano spesso laterali alle questioni fotografiche ed aprono a riflessioni molto più ampie, in questo caso di stampo sociologico e narratologico riguardo vicende e luoghi domestici. L’auspicio è che fatto di necessità virtù una volta, non solo Simona e chiunque intraprenda un percorso fotografico, ma proprio tutto il mondo della fotografia, integri ed interagisca con un meticciato di linguaggi e visioni. Perché bisognerebbe fare proprio come Simona: sapere da dove veniamo ma ‘oltrepassarlo in volo, in volo più in là.’

Professione fotografo. La fotografia nell’antropocene.
PCTO al Liceo Properzio di Assisi

Con la classe del PCTO ‘fotografia e antropologia’, ho cercato di mostrare e sperimentare il lavoro autoriale di fotografo, lavoro che porta, inevitabilmente a conoscere ed elaborare la storia e l’attualità. Ho dato ai ragazzi alcune parole chiave intorno alle quali sarebbe ruotato tutto il percorso: ‘antropologia’, ‘antropocene’, ‘immaginazione’, ‘immaginario’, ‘docu-fiction’, ‘fiction is action’.

Abbiamo guardato numerosi esempi del lavoro di fotografo: il documentarista, il creatore di fiction, il fotografo di moda, il creatore di docu-fiction, abbiamo visto la tecnica del collage e la found photography. Senza tralasciare gli aspetti filosofici e semiotici concernenti lo storytelling e l’analisi dell’immagine, con particolare riferimento al giornalismo e ai meccanismi dei media odierni, ho cercato di portare i ragazzi su un piano narrativo che partendo dalla realtà si sollevasse da essa. Tuttavia, per poter fare questo li ho fatti partire da quando di più prossimo hanno a disposizione: loro stessi. I primi laboratori condotti, infatti, hanno spiegato come la fotografia, anche per gli autori, è un modo per conoscere se stessi: senza consapevolezza, è difficile essere dei grandi narratori. Quindi i ragazzi hanno creato una sorta di diario fotografico dove particolare attenzione in questa fase è stata data al concetto di biografia / autobiografia, ritratto / autoritratto e selfie.

Dopo queste premesse siamo andati ancora più in profondità, ripercorrendo per sommi capi, attraverso alcuni generi fortunati, la storia della fotografia, leggendo questa come una grande narrazione dell’Uomo sull’Uomo. Perché, che cos’è la fotografia se non, anzitutto, un grande strumento antropologico? Non solo perché ha sostituito i disegnatori durante le spedizioni scientifiche e coloniali, non solo perché è il media che più ha influenzato la società moderna all’apice dell’antropocene, ma perché qualsiasi cosa che la fotografia dà a vedere è sempre un discorso sul genere umano: a volte aiuta a scoprire situazioni sociali difficili, altre volte, grazie alle avanguardie del XX secolo guarda dentro l’animo umano, altre volte, la fotografia immagina. Immagina possibilità, si mischia, anche, con altre forme artistiche e partendo dalla realtà propone nuovi scenari, nuovi spunti di riflessione.

Ecco, in un tempo incerto come questo, i ragazzi sono stati invitati a lavorare molto con le fotografie trovate in rete, anche se, laddove le normative lo hanno permesso, sono stati invitati a uscire e fotografare il loro territorio. Tuttavia, la crisi negli spostamenti ha fatto si che ponessimo attenzione anche alla photo trouvè, cercando di fare di necessità virtù e dunque a lavorare con le narrazioni dei giornali, e, come i surrealisti, di mischiarle tra loro, trovando il buono attraverso narrazioni terze, che gli sono servite a rafforzare ciò che per loro è importante.

Ho altresì invitato i ragazzi a scrivere le loro testimonianze in merito alla realizzazione dei vari laboratori e l’ultimo assegnato che gli ho dato è partito da una domanda: come immaginate il vostro mondo futuro? Come immaginate il futuro, adesso, in un momento paradigmatico come questo?   Non si sono fatti prendere la mano dalle narrazioni predominanti, hanno lavorato su ciò che hanno ritenuto importante, tra le notizie del 2020. Il virus scompare, nei progetti finali. C’è tanta tolleranza, uguaglianza, c’è l’accettazione, quasi zen, dei contrasti della vita, la voglia di abbracciarli tutti; c’è la consapevolezza che la magia non è qualcosa che esce da una bacchetta magica ma è qualcosa che ha a che fare molto con l’empatia e il sentire; c’è la riflessione sul tempo, tempo che diventa una scusa per non essere presenti a noi stessi: ‘La prima cosa che vorrei sono i tramonti per un tempo più lungo. Tutti siamo immersi dai nostri pensieri, dal lavoro e spesso restiamo dentro casa perché abbiamo troppo da fare, tanto che sono poche le volte in cui ci soffermiamo a guardare il tramonto oppure non abbiamo il tempo giusto per riuscire a vederlo. Allora in questo mondo i tramonti deve essere più lungo, in modo che le persone possano osservarlo per più tempo e capire che la natura è un dono per tutte le cose che ci dà.’

Questi ragazzi, attraverso i loro diorami in due dimensioni, hanno dimostrato di saper usare le immagini, non solo fotografiche, piegandole, alla loro volontà, come i migliori narratori, verso l’immaginazione sul loro mondo. Mondo immaginato, si, ma anche molto concreto, la riprova, questa, che immaginare non è una questione da poco.

Letizia Ortolani

Sofia Cerrini

Francesca Filote

Anna Centemeri

Martina Angeli

Per un’antropologia della fotografia. Conoscere sé stessi e il mondo attraverso le immagini. Laboratorio di fotografia alla Scuola Media Valerio Catullo di Verona. In collaborazione con Grenze – Arsenali Fotografici.

Un workshop di fotografia con i ragazzi delle medie, o superiori che siano, non è mai senza conseguenze, non deve esserlo.
Perché il suo scopo non è tanto elargire nozioni tecniche sulla ripresa fotografica o sul fare belle foto (cosa sono, poi le belle foto?). Quando si insegna per la prima volta qualcosa a qualcuno, specie di così giovane, gli va spiegato cosa è quello che gli si propina. Insegnare a scattare le foto, con la macchina fotografica o il cellulare, non è alfabetizzare alle immagini, come insegnare a scrivere non è insegnare l’alfabeto, non solo, almeno. Alfabetizzare a scrivere, quindi a comunicare, ha a che fare col pensiero. E la stessa cosa vale per la fotografia. Ci sono generazioni, come la mia che sono nate a cavallo del turn pre – digitale, ci sono le generazioni che vanno a scuola ora (medie o superiori che siano) che sono nate nel digitale, pertanto questi strumenti gli appartengono, come alla mia generazione appartenevano gli strumenti analogici per creare contenuti-formulare pensieri-comunicare. Tuttavia, gli appartengono ma le generazioni di prima non sono abbastanza preparate ad alfabetizzarli, complice un sistema scolastico che guarda al passato quando non è obsoleto. Del resto, tutti usiamo i media 2.0 senza essere consapevoli di ciò che facciamo (ovvero comunichiamo per immagini e parole qualunque cosa).
Questi strumenti digitali implicano un rapporto molto più stretto col vedere, non che prima non fosse così, la percezione e la percezione visiva sono sempre state delle porte di ingresso cognitive, ma adesso il rapporto col vedere non è solo leggere testi e osservare immagini su libri e riviste ma interagire con interfacce video multimediali, ovvero composte da foto e testi quando non anche   da immagini in movimento e suoni e, in tempi come questi, non significa solo far riferimento a Internet e ai Social, basta aprire Google Classroom. Nella società della post verità e della post fotografia è doveroso educare, quindi, non tanto a scattare foto, ma a diventare consumatori consapevoli di immagini perché ne siamo pervasi, non solo come produttori di immagini, ma come consumatori: ogni contenuto che oggi ci viene somministrato è composto di immagini. Non sto usando i termini ‘fotografia’ e ‘immagini’ alla rinfusa. Alfabetizzare alla fotografia (definita esclusivamente dal modo in cui viene prodotta) non basta, serve alfabetizzare al più complesso concetto di immagini. Come districarsi nella lettura del mondo che ci viene raccontato attraverso le suddette? Si, le fotografie / immagini si leggono, non sono mai imparziali, né sono indice del fatto che il nostro cervello può rilassarsi perché ‘tanto guardo le figure’. Le fotografie hanno a che fare con una immediatezza che non può essere sottovalutata, sono dei ‘messaggi senza codice’ che paradossalmente sono di gran lunga più potenti / pericolose del linguaggio verbale, proprio per questa vaghezza e proprio per il fatto che non sono oggettive, come la leggenda vuole.E pensiamo alle immagini iconiche, i meme, le emoticon, linguaggi che a cavallo tra figure e parole, stringono il laccio al messaggio, strumenti immaginifici e potenti, ma pericolosi, se non si allena il pensiero-linguaggio verbale e visivo. Rischiamo di tornare a parlare, e pensare prima, a motti, altrimenti.

Immagini – immaginazione – immaginario.
Questi sono i tre step che, partendo dalle definizioni relative alla fotografia, al racconto e all’auto-narrazione, abbiamo cercato di scalare.
Lo abbiamo fatto semplicemente iniziando ad osservare il me e il fuori di me, perché non solo i fotografi, ma tutti, e qui entrano in gioco i Social, fanno auto-biografia, in modo inconsapevole e spesso raccontando una versione, perché, dove sta scritto che bisogna dire la verità? E infatti, dove sta scritto ciò, se la fotografia non racconta la verità ma una versione, e dove sta scritto se siamo sommersi da racconti e auto-racconti social che raccontano una versione?
Ecco che qui entra in gioco la fotografia come pratica autoriale: attraverso il lavoro dei grandi fotografi abbiamo visto la differenza tra ritratto / biografia e autoritratto / autobiografia: i ragazzi si sono fatti ritrarre da persone che hanno vicino, ‘come mi vedono / raccontano gli altri?’; poi si sono fatti l’autoritratto, ‘cosa voglio far vedere / raccontare di me?’ Abbiamo anche scoperto che si possono fare biografia / ritratto e auto-biografia auto / ritratto senza metterci le facce: non ha fatto la sua auto-biografia e il suo auto-ritratto, Sol Lewitt (che, tra l’altro, non era un fotografo), fotografando gli oggetti della sua casa? In modo metaforico, certo, facendo parlare gli oggetti, partendo dalla realtà ed escludendo la sua faccia, ma lo ha fatto. E’ quel modo metaforico che conferisce il quid al racconto e che implica l’immaginazione e l’immaginario.

Narrazione / ritratto, auto-narrazione / autoritratto, chi sono io, che cosa vedo?
Che vuol dire fotografare cosa vedo? Vuol dire anche solo osservare la più innocua quisquiglia, come ad esempio, ormai spesso consideriamo il cielo e poi volgere lo sguardo alle sue mappe, come ha fatto Ghirri, e sono subito fuori di me, e riscrivo subito la mia versione delle mappe – mai imparziali e mai definitive.
Nella seconda parte del corso, richiesta con grande entusiasmo dai ragazzi, abbiamo ragionato come la fotografia sia da sempre un grande strumento antropologico: un racconto dell’Uomo sull’Uomo, in grado di portare conoscenza e scoperta, nei più vari ambiti e attraverso i più disparati usi. Abbiamo anche visto come si può lavorare con la fotografia senza scattare fotografie, adoperando una storta di ecologia della fotografia, andando a ri-scoprire, ri-usare, ri-collocare, immagini già esistenti, creando nuovi racconti e nuovi contesti.
La fotografia è stata ed è uno dei più grandi media dell’antropocene. E parlare di fotografia, far fare la fotografia ai ragazzi in un momento di collasso del sistema, dove i rapporti sociali sono ridotti al minimo e si deve stare a casa, significa inevitabilmente, ancora più di prima, far scoprire ai ragazzi che si possono fare foto senza dover per forza uscire di casa, come? Conoscendo la found photography, l’ object trouvè, il   ready made. La pandemia ce li ha ri-dimostrati. E’ nelle difficoltà che risiedono le opportunità, detto di cui si è perso l’autore, ormai tanto è ab-usato. Ma un artista è la prima persona che può davvero far suo questo detto e accompagnare i ragazzi verso l’azione creativa, seppure limitata dai dpcm vari.
Chi sono io, che cosa vedo? Il passo successivo è stato lavorare sul territorio in cui viviamo, il paese, la città, il tessuto socio-urbanizzato in cui ci troviamo a vivere.
Che cosa vedo e come immagino il mondo che vorrei?
In tempo di collasso, è doveroso, più che mai, portare i ragazzi a riflettere sul mondo che vogliono, perché sono assuefatti da personaggi intubati, immagini di violenze, immagini di città vuote, immagini di povertà, immagini di presenzialisti alla tv il cui viso si fonde alle luci flash degli studi. Questa è la realtà alla quale assistiamo, ma voi, ragazzi, cosa vorreste, come immaginate il vostro mondo? Ci pensa mai qualcuno a fargli questa domanda, ai ragazzi? Perché io vedo che quando, con voce allegra e sorridente, chiedo alle classi di portarmi delle immagini che raffigurino il mondo che vorrebbero, che sono autorizzati ad usare l’immaginazione e soprattutto a dire la loro opinione, io vedo che gli brillano gli occhi, non gli sembra vero. (A me non sembra vero, invece, che siano rimasti affascinati e curiosi anche di fronte al più concettuale dei fotografi che gli ho fatto vedere, questo, forse, è perché i giovani non hanno i preconcetti degli adulti, il concetto di ‘ero bono anche io’ non ce l’hanno e soprattutto immaginano, ancora.) Non gli sembra vero che quel ‘facciamo come se’ che usavano da bambini possa usarsi a scuola, nella ‘vita reale’.
Immagini – immaginazione – immaginifico – fiction is acion.
Invitare i ragazzi a immaginare il loro mondo è un modo per agire attraverso la finzione, dire una cosa, fotografarla è già portarla qui e soprattutto è già portare il loro pensiero qui, che con il collage, diventa materico: una fotografia che ho scattato, o che ho trovato, che ho stampato e che diventa un testo visivo più ampio grazie al collage e all’unione delle immagini con la scrittura! Possiamo chiamarli dei diorami a due dimensioni. Il loro modello di mondo.
Mi auguro che quei modelli se li portino con sé, che abbiano il coraggio di immaginare e che si ricordino la cosa più importante che gli ho detto, tra tutte le nozioni: anche gli scienziati immaginano, non esiste un lavoro, un ramo di studi, di serie a e di serie b, che senza l’immaginazione non saremo diventati i Sapiens e in questo momento in cui siamo abituati ad un linguaggio di guerra, posso solo dire che vince chi immagina.
Valeria Pierini

La polis ricostruita per frammenti. Incompiutezza da abitare come forma dell’impermanenza. Il collage è linguaggio del riciclo ma anche dell’azzeramento degli statuti, della rottura tra opera e mondo, dell’appiattimento di ogni spessore disciplinare o contenutistico. I ragazzi reagiscono con un papiers collés fotografico alla rimozione in atto nei loro confronti. Responsabilizzati e svalutati, si fanno carico dello scarto che sono loro stessi. Il collage diventa forza centripeta con cui rinsaldare il legame tra polis (immaginata, utopica) e presente distorto. La loro è attività senza esclusi, senza marginalità. La realtà che ci circonda è un fatto del linguaggio che si deve imparare a padroneggiare ed ad articolare con i suoi simboli e le sue metafore, le sue ripetizioni, cioè con gli scarti. Ecco allora che il collage diventa un nuovo rapporto con le pratiche del riposizionamento nel mondo. Non hanno paura del vuoto, se i loro genitori danno al disordine della vita la spessa consistenza del minerale che ricopre l’esistente, per loro la realtà non è idealizzazione. Hanno capito che la storia è una storia di congiunzioni e disgiunzioni senza origine né fine. La storia è un collage, un insieme di collisioni e catene di incidenti. Per opporsi ad un sistema bisogna innanzi tutto riconoscerlo come fragile e precario. Fragile come la carta, precario come un assemblaggio. Queste opere post-producono la realtà sociale attraverso mezzi formali, mettono in luce quegli stessi montaggi di cui essa stessa si costituisce. Questi collage sottolineano la natura transitoria e circostanziale delle situazioni che strutturano la vita sociale, proprio perché tutto il resto afferma il contrario. Il nostro compito è mantenere vivo il concetto di intervento sul mondo: possibile solo con l’errore sistematico di una foto appiccicata ad un’altra.
Simone Azzoni

Matilde Moretto

Lucia Mattarolo

Marta Faccio

Lorenzo Resmini

Blow up. Laboratorio di fotografia. Esercitazione.

Foto di Silvia Bistacchia

Uno dei laboratori che proponiamo durante Blow up prevede di lavorare attraverso la found photography e la scrittura.
Silvia ha realizzato un diario del suo isolamento, scarno, con brevi appunti: una cronaca personale che riassume ciò che più l’ha colpita, una lista di cose importanti da ricordare. Le immagini, sono il filo conduttore, i testi dei memento. Poche riflessioni e conclusioni da parte di Silvia, poche parole, tanto quelle usate e le immagini sono monìto sufficiente. Il suo diario riprende le metodologie della narrative art rendendo un evento epocale restituito attraverso quanto di più forte i media ci hanno trasmesso: immagini e parole, aggiungendo poco e niente di sé, pochi commenti, nessuna emozione. Forse è il caso, anche stavolta, del silenzio, di osservare e registrare.

‘In the dark places’, Rosanna Vannini.

Da quando è uscito ‘Let England shake’ di PJ Harvey, nel 2011, ed è iniziata la sua collaborazione con il fotografo Seamus Murphy, abbiamo sempre tenuto in grande considerazione questo sodalizio artistico proponendolo anche nelle nostre lezioni. Come mai? A nostro avviso, quanto prodotto dai due è una delle commistioni più interessanti che partendo dalla musica, coinvolgono parole, fotografia e video. ‘Let England shake’ è una chicca, non solo un concept album ma un’opera corale che manifestandosi a più livelli (musicale, testuale, visivo) si mostra offrendo sempre crescenti livelli di comprensione e – soprattutto – immaginazione. E’ una bellissima prova di quanto e come fotografia e musica possono lavorare insieme, andando al di là delle foto promozionali o delle copertine dei dischi (cosa che comunque dimostra quanto musica e arti visive vadano ad aggiungere dei tasselli importanti della storia artistica contemporanea).

Un’opera che si compone di diversi tasselli e offre così tanti spunti, non poteva non far parte del nostro ‘Blow up’, il laboratorio dedicato proprio al processo artistico partendo dalle commistioni e ispirazioni che si celano dietro la produzione e la finalizzazione delle idee. Rosanna, si è guardata i video di Murphy, 11 video, uno per ogni pezzo del disco e ne ha studiato i testi, che sono diventati la sua piccola sceneggiatura: quanto posso discostarmi dall’interpretazione letterale dei testi di un disco che parlano di guerra? Posso davvero andare lontano rispetto al seminato? Una dimostrazione, non solo delle capacità immaginifiche di ognuno di noi, ma di come e quanto un’opera sia tanto più forte quanto evocativa pur parlando di uno spazio-tempo definito e storicizzato.

Corso di fotografia da ICAM – Isitituto culturale di arti e mestieri di Foligno. Esercitazioni.

Al corso base di fotografia di quest’anno, stiamo iniziando a lavorare sul ritratto e sull’autoritratto. Prima di addentrarci in questi due ‘generi’ fotografici abbiamo riflettuto sui concetti di ‘narrazione’ e ‘autonarrazione’ e sul concetto di ‘tempo’. Un po’ Sol Lewitt, un pò Gerard Richter, abbiamo iniziato a parlare di noi stessi, prendendo la strada più lunga, quella che parte dall’osservazione di ciò che sta fuori di noi, delle cose a cui diamo poca importanza, al fattore tempo. Ci siamo dati un metodo tassonomico, per farlo. Ogni capitolo di questo viaggio nel ritratto e nell’autoritratto aggiungerà una parte, una caratteristica delle singole vite che da dietro l’obiettivo si mettono davanti ad esso. Alle volte, mettendoci la faccia, altre volte mettendoci il loro mondo, il loro tempo.

La seconda parte di questa esplorazione di noi stessi riguarda una via di mezzo tra il dentro e il fuori. Dopo l’esercizio sull’atlante personale che fotografava ciò che ci circonda, è arrivato il momento di ragionare sulla nostra identità ma attraverso gli oggetti. Una carta d’identità non narrativa ma descrittiva in 5 rigorosi punti-immagini. Cosa mi definisce, quali sono gli oggetti che mi caratterizzano, che possono essere indici delle mie caratteristiche? Se dovessi rimanere da solo in un’isola deserta, cosa vorrei avere con me? Domanda quanto mai attuale, visto il momento storico che stiamo attraversando. Dall’isola figurata all’isolamento reale, la domanda si fa stringente e pertinente. Di cosa ho bisogno in questo momento storico in cui sono isolato, quali sono le cose che, in questo naufragio, rimangono con me? Un aiuto in più a definire noi stessi attraverso i nostri oggetti, come gli eroi delle favole, anche noi abbiamo i nostri oggetti magici in cui ci rappresentiamo e che ci fanno sentire più forti, meno soli e unici. Identità e talismani, dunque.

Foto di Eleonora Panciotti

‘Scrivere con le immagini’, laboratorio di scrittura e fotografia, settepiani – servizi editoriali, Perugia. Progetti finali.

I progetti finali sono stati creati attraverso due fasi: un brainstorming in classe dove attraverso la visione dei diari d’artista della docente, sono state messe a fuoco diverse metodologie che uniscono fotografia e scrittura. In seguito, ad ognuna è stata assegnata una foto della docente che doveva servire da incipit per la finalizzazione dell’idea per il progetto. Ognuna poi, doveva scegliere quale modalità adottare, tra quelle osservate. In classe, la lezione successiva, abbiamo finalizzato le idee attraverso i libri messi a disposizione della docente. Perché tutto può essere un’idea e materia di storie.

Laura ha lavorato sul concetto di ‘contenimento’. Ha usato la partecipazione delle altre persone al progetto facendo scrivere ad ognuno (compresi i ragazzi delle sue classi del liceo) la propria idea di contenimento. Di contro, lei ha fotografato oggetti che rappresentano il concetto di ‘contenimento’. In questo modo Laura ha unito le interpretazioni personali di ognuno, seppure date con lo scopo di definire qualcosa, alle sue foto ‘didascaliche’. Non c’è scopo narrativo ma descrittivo delle esperienze personali e collettive. Un piccolo dizionario visivo e testuale che parte proprio dalla definizione del vocabolario e che va poi ad esplorare l’uso che noi facciamo di quel termine. Le foto qui, anelano ad una presunta oggettività, i testi, rendono l’umanità, il sentire delle persone dimostrando come le definizioni che diamo alle cose tendono spesso ad una connotazione di tipo personale, tassonomie che si vanno ad aggiungere ad altre tassonomie, rendendo così il dizionario umano tanto esteso quanto variegato.

La conclusione che Claudia ha tratto dalla foto consegnatole è quella di ‘pace interiore’, il paesaggio come stato d’animo. Durante le ricerche in classe la sua idea è stata sintetizzata in ‘imago mundi’ e ‘terra incognita’: dal paesaggio come stato d’animo immaginato e agognato a territori inevitabilmente sempre nuovi, perché ogni atto di scoperta implica un accrescimento. Ha quindi proceduto a creare dei dittici formati da ‘cartoline’ (‘imago mundi’) alle quali ha contrapposto delle sue foto (‘terra incognita’). Il caos contro la quiete: cromatica, compositiva, di pensiero, di indole. Quasi dei piccoli haiku visivi. Dove le linee sono minimali, i colori tenui. Anche qui non è il racconto che interessa ma la descrizione, attraverso la dinamica degli opposti, di stati d’animo. Perché più un’anima è consapevole e più rigorosa, chiara e anche poetica, sarà la sua visione. Claudia ha fissato su carta le ricerche fatte prima di iniziare a scattare. ‘Il 31 Ottobre del 1852 Henri-Frederic Amiel scriveva nel suo diario: Ogni paesaggio è uno stato d’animo, e colui che sa leggere in entrambi si meraviglierà di ritrovare la similitudine in ogni dettaglio. La vera poesia è più vera della scienza, perché è sintetica e coglie da subito ciò che la combinazione di tutte le scienze potrà al limite raggiungere un giorno come risultato. L’anima della natura è colta intuitivamente dal poeta, lo scienziato non può far altro che accumulare i materiali per la sua dimostrazione. Il primo resta nell’insieme, il secondo vive in una regione limitata. Il primo è concreto, il secondo astratto. L’anima del mondo è più aperta e intellegibile dell’anima individuale, perché alberga più spazio, più tempo e più forza per manifestarsi.’ ‘Il fotografo diventa poeta quando, al pari di quest’ultimo, riesce, nella sua rappresentazione, a trascendere la materialità dello spazio reale e a cogliere intuitivamente l’anima della natura. La fotografia diventa un’esigenza dello spirito , per soddisfare quel bisogno costante di nutrire se stesso. Nell’immagine del paesaggio l’anima individuale riconoscerà se stessa come parte dell’anima della natura, l’imago mundis diventerà una reductio ad animam ed ogni elemento acquisterà un significato simbolico. Non sarà più importante il cosa si fotografa ma lo stato d’animo che si vuole trasmettere; inquadratura, composizione, scelta del soggetto, uso del colore diventeranno un’unica espressione dell’anima.’

Di Nuntia vediamo gli appunti preparatori arricchiti da ulteriori foto ispiratrici di rilevanza sociale, avendo infatti scelto le foto di due reportagisti per concretizzare la sua idea.
Il brainstorming succeduto alla foto in consegna è stato: solitudine – isola – esilio, da sviluppare attraverso una carrellata di ritratti in primo piano di tante più persone quanto variegate.
Come vivono le persone ai margini sociali, come i carcerati, queste condizioni di estremo isolamento? Dove finisce il confine tra l’essere un’isola e un esiliato?

Con Francesca abbiamo lavorato alla costruzione di un ‘almanacco della leggerezza’ che si svolgesse attraverso una dialettica di opposti. Francesca ha trovato tutte le parole che le evocassero il concetto di leggerezza e gli ha contrapposto termini dai significati opposti. L’almanacco di Francesca si compone della definizione di ogni parola (definizione di dizionario) e di una foto che la rappresenta (found photograpy) alle quali lei ha accostato la sua personale definizione e interpretazione fotografica della stessa. Un modo, questo che ‘gioca’ sulla presunta oggettività delle definizioni, che lega un sapere e un fare di tipo enciclopedico ad uno strettamente personale, seppure ne usa la metodologia. Siamo frutto di interpretazioni, di uno scambio continuo tra (presunta) realtà e interpretazioni, tra percezioni ed emozioni. Ed è qui che ogni esistenza ha valore e speranza in quanto è qui che diviene creativa.

Serena ha dato una sua interpretazione di cosa voglia dire essere ‘regina’, scegliendo quella che prevede una via iniziatica, un percorso di auto-consapevolezza per il quale una persona ‘becoming queen’. Ha usato la scrittura diaristica, le citazioni (principalmente derivanti da testi di canzoni o da poesie) e, non contenta, ha chiesto ad alcune persone quale fosse la loro idea di regina. Questi due filoni si mischiano insieme ma non si contagiano: le foto, infatti sono l’interpretazione del percorso concettuale fatto da Serena, delle ipotesi, dei frame del probabile viaggio iniziatico. Perché non c’è un unico percorso di crescita, ma un continuo divenire: è giorno dopo giorno, che ognuno diventa regina o re della propria vita.

Picture of you. Workshop di fotografia per ragazzi da CAM – Corsi di Arti e Mestieri a Foligno. Esercitazione.

Abbiamo notato che tra i nostri iscritti, c’è chi predilige la poesia come Elena, e chi preferisce la scienza, come Camilla. A tal proposito, dopo aver visionato i lavori di Joan Fontcuberta, l”atlante’ di Luigi Ghirri e l”atlas’ di Gerard Richter, abbiamo proposto alla classe di compilare, ognuno a proprio modo il propio erbario. sono emersi, quelli di tipo scientifico, come questo di Camilla, e quelli che partono dall’osservazione scientifca e approdano alla poesia, come il secondo, di Elena. Quando abbiamo chiesto di farci un resoconto sui temi affrontati in questi due giorni, il commento unanime è stato: non pensavamo che la fotografia avesse così a che fare con la scienza e che si potesse fare arte anche con metodi e soggetti di tipo scientifico. Siamo molto orgogliosi!

Esercitazione collettiva, volta alla realizzazione dei progetti finali, del corso di fotografia da ICAM – Isitituto culturale di arti e mestieri di Foligno.

Soggetto: Palazzo dei Priori e e la Galleria Nazionale dell’Umbria di Perugia. Come si racconta uno stesso tema con teste e occhi diversi?

Daniele, ispirandosi alla found photography e alle tematiche relative alla memoria, tanto care alla fotografia, fin dai suoi esordi, ha scovato foto d’epoca, a tratti usandole come bozzetti per le proprie foto, a tratti discostandosene. La visone ultima è il tanto caro ponte tra ‘passato e presente’ che si sussegue di generazione in generazione, importantissimo proprio per tenere allenata la memoria, come testimonianza, tuttavia, sempre con accezioni di carattere personale, ben lungi, quindi, dal testimoniare in modo oggettivo. Perché la memoria e il ricordo e l’occhio di chi fotografa, seppure agli inizi, non sono mai oggettivi e, per parlare di documentazione, storico o scientifica che sia, c’è sempre, da fare a priori un atto dichiarato di presunta oggettività.

Harriett ha creato tre sequenze di immagini concentrandosi su alcune sculture, una piccola catalogazione (altro tema caro alla fotografia), un archivio di volti, corpi e pezzi mancanti, a tratti fortemente decontestualizzati rispetto alle sale che li ospitano. Un po’ schedario, un po’ cartoline atipiche di un museo.

Loretta, come Daniele, si è ispirata al passato, usando foto d’epoca, che ritraggono la galleria e i suoi spazi, come traccia da seguire nelle sue foto. Com’è la galleria oggi? Quali sono le sale che vedo nelle vecchie foto? Come posso fotografarle?

Jennifer ha scelto di intervistare coloro che lavorano al museo andando poi a fotografare le suggestioni suggeritole dalle risposte. Quello che conta non è il nome di chi ha partecipato, ma il racconto di un luogo che diventa, corale, seppure eterogeneo, dove emergono non i dati anagrafici delle persone o storico/artistici delle opere, ma degli stati d’animo, delle idee di chi, tutti i giorni, è a contatto con la bellezza, come interviene l’arte quando accade nella vita delle persone. Per ognuno, Jennifer ha trovato una parola chiave che riassumesse il contenuto delle risposte, andando, a suo modo, ancora più oltre la mera documentazione/intervista, l’unico, questo, indizio personale dell’autrice.

‘Scrivere con le immagini’, laboratorio di scrittura e fotografia, settepiani – servizi editoriali, Perugia. Esercitazione.

‘Imago – o anche riscrivere le immagini’

Ho consegnato alla classe, a scatola chiusa, delle mie immagini, senza spiegare a quale lavoro appartenessero.
Questa è una foto di ‘the dreamers’. La sua interpretazione, attraverso la scrittura, ha colto i particolari esoterici, riscrivendo la foto con quanto basta di epica e mistero. Non è un caso che abbia scelto di far lavorare su alcuni dei miei lavori che prevedono la partecipazione delle persone, con questa operazione, infatti, ho permesso che la mia opera venga re-interpretata, non solo come accade nel processo di visione da parte di uno spettatore, ma rendendo la classe degli ulteriori partecipanti e sottoponendo l’opera ad un processo di scrittura ulteriore.

‘Fotografia e narrazione’, Cam – corsi di arti e mestieri, Foligno.

‘Quel profumo di erbe selvatiche’, progetto finale di Maila Guglielmi.

‘Quel profumo i erbe selvatiche’ è il progetto finale realizzato da Maila partendo dall’esercizio di cut-up svolto in classe. Il leitmotiv del workshop dedicato alla narrazione fotografica è stato la riflessione sul tempo, su come il tempo personale influisce nelle nostre foto e su come può  essere utilizzato sia come riflessione iniziale o come filo conduttore di un progetto. Quanto, quindi, ogni lavoro fotografico, seppure non autobiografico, porta con sé del tempo dell’autore?
E come si creano dei cortocircuiti temporali, delle storie che siano fuori da uno spazio tempo definito e soprattutto fuori dalla contemporaneità? E’ davvero possibile?
Maila si è guardata a ritroso, riflettendo sulla sua bisnonna che non ha conosciuto se non nei racconti di famiglia (primo scarto spazio-temporale) e ha indagato tra chi ha ancora memoria di lei appuntandosi come un reporter le testimonianze e si è fatta portare nei luoghi in cui questa sua nonna ha vissuto (altro scarto temporale dato che molti di quei luoghi sono diversi rispetto allo stato in cui versavano nelle narrazioni che ha ricevuto). Dati questi tre elementi, ha deciso di far parlare la bisnonna in prima persona, inserendo sotto le foto la sua scrittura a mano, come se fosse questa sua nonna a parlare sotto ogni foto-indizio. A questo punto siamo fuori dalla documentazione o il mero resoconto bensì di fronte a un esercizio di fiction e di metempsicosi, dove attraverso le immagini di cui è composto, lievi, a tratti posate, e luoghi i e temi specifici di cui si narra (il cibo, la spiritualità, la fatica, le ‘storie di una volta’, dei veri e proprio archetipi), ognuno può ritrovare qualche proprio antenato.

‘Mi rap-presento’, laboratori di fotografia, Liceo Pieralli, Perugia.

Sulla fotografia o anche del ‘chi sono io’

Durante i laboratori di fotografia al Liceo Pieralli di Perugia, ho chiesto ad ogni classe ‘cosa è la fotografia’ e ho chiesto ad ogni studente di presentarsi tramite delle foto a degli oggetti a loro cari, quelli di cui non possono fare a meno e che secondo loro contribuiscono a dargli la loro identità, ‘cosa ti definisce? Quali sono le cose che ti rendono riconoscibile?’ Ho altresì, in sede di esercitazione collettiva, realizzato dei ritratti, creando una sorta di annuario delle classi terze, censendo più di duecento studenti. Al di là degli usi prettamente scolastici e laboratoriali, cosa fare con tutto il materiale raccolto? E con le testimonianze raccolte in classe? E con quelle centinaia di foto di oggetti? Un ragazzo in una classe mi ha chiesto perché mi appuntassi le loro risposte in merito a cosa sia la fotografia, ‘per motivi di studio’, gli ho risposto. Le trascrizioni mi sarebbero servite quantomeno per ‘tenere memoria’ e come spunto di riflessione teorica e pratica. Ho tuttavia iniziato a ponderare su alcuni punti: il primo, è che avere circa duecento ritratti di ragazzi minorenni fatti su richiesta della scuola ma inutilizzabili altrove è quasi come non averne; il secondo punto è quello che mi ha fatto partire l’idea: ‘hai dei ritratti inutilizzabili, e molteplici definizioni di cosa sia la fotografia, parti da qui’. Ho allora lavorato per sottrazione: alle definizioni della fotografia, molte delle quali estremamente pertinenti, altre inaspettate, altre più ‘comuni’ – nessuna sbagliata, vista la grande versatilità del mezzo fotografico – ho scelto di accostare dei non-ritratti. Il ritratto è uno degli usi tipici della fotografia, non solo, in sede di laboratorio abbiamo proprio lavorato sull’auto-rappresentazione e su come ci rappresentano gli altri. Abbiamo definito cosa è una fotografia partendo dalla sua definizione scientifica e allo stesso modo abbiamo definito la narrazione e l’auto-narrazione declinando poi queste due enunciazioni alla rappresentazione fotografica. Cosa rende speciale un ritratto? Cosa rende riconoscibile una persona e cosa ha creato un alone quasi esoterico e magico verso i primi ritratti fotografici fin dalla fine dell’800? Un ritratto descrive e mette a nudo qualcuno, seppure con buona pace del fatto che l’oggettività in fotografia è solo una chimera, lo mette a nudo nel senso che chi viene fotografato, una volta che si osserva, si chiede ‘è così che sono? mi vedono così, quindi?’ – pensa tu quello che accade nella testa di un sedicenne. Ritrarre (in senso stretto) un volto significa rendere visibili in primis i tratti del viso: un volto senza gli occhi e poi senza la bocca non è più un volto. Quindi, la mia sottrazione è stata accostare alle definizioni della fotografia, qualcosa che sia ‘non-fotografico’ (non in senso di processo di produzione ma di contenuto): dei ritratti-non ritratti, dei volti-non volti. La terza riflessione che ho fatto è stata veder emergere dei  topoi in merito alle categorie di oggetti fotografate dagli studenti: ho notato che c’erano degli oggetti che ricorrevano anche più volte in una classe: i pupazzi di peluche e le cuffie per ascoltare musica. Ovviamente, anche altre categorie di oggetti si ripetono, ma in misura a volte anche di molto inferiore. Niente deduzioni tendenziose sui caratteri possibili che emergono o sulle storie dei ragazzi che possono venire in mente (non in questa sede), solo un dato di fatto derivato dall’accumulo seriale di tassonomie. Si presenta qui una piccolissima selezione visiva di queste riflessioni, quanto ho distillato del materiale raccolto, con in chiusura alcuni degli oggetti fotografati dai ragazzi.

Cose luoghi e persone, workshop presso Deaphoto, Firenze

‘Trovo rumore e musi lunghi’, Diego Cicionesi.

Quando ho visto per la prima volta TREML in classe mi è comparsa una sorta di scritta al neon nella mente: ‘lo spirito del tempo’.
C’è in queste foto e nel mood dell’autore quello che in tanti, anche solo tra chi ha le antenne accese, si percepisce: una melanconia latente, figlia di questa epoca che fagocita tutto ad una tale velocità da renderne ancora più difficile la comprensione. Ho trovato in questo progetto, di stampo più diaristico rispetto alla precedente produzione dell’autore, quantomeno per ciò che riguarda l’input di partenza, sancito nero su bianco poi sulla carta, uno specchio del tempo e dei sentimenti di molte persone. In sostanza di chi si rende conto di non avere molto interesse per la socialità mordi e fuggi, di chi percepisce ‘un mondo cattivo in vari modi e ovunque vai’*, un mondo che non dà tregua né tempo per concedersi alle affezioni, che non lascia spazio a forme empatiche di relazione e scambio. Le foto alle persone, sono proprio quelle che rappresentano questo concetto perché di fatto sono presentate come moltitudini informi in spazi e tempi indefiniti. Quello che è lento e visibile, schiaffato dritto in faccia all’osservatore, sono gli oggetti o i luoghi desolati e vuoti, quasi come fossero gli occhi, gli unici, che guardano il nostro tempo e queste persone che si muovono come in un termitaio, ‘dove vanno-cosa guardano?’.
Non c’è da parte dell’autore una critica aperta, una denuncia esplicita di stampo documentario, ma solo una presa di posizione che da se stesso guarda in fuori e ci si riflette, capendo che non è l’io ad avere ‘un problema’ ma che riflette e sente lo zeitgeist. C’è in queste foto, una normalità, un inquadrare le cose a cavallo tra la decontestualizzazione degli oggetti, quasi onirica, e il realismo. Poi ci sono le persone, intermezzi, quasi cacofonici, che sembra di vederle muoversi in quei terminal o di sentirne i passi, in un silenzio assoluto che però è mentale, quasi un desiderio, silenzio altresì impossibile da percepire in contesti del genere.
Un silenzio che in queste foto è l’istante, congelato da Diego, in queste ‘istantanee di inquietudine’,** per dirla col titolo di un testo a me caro. Perché del resto, nel workshop che abbiamo realizzato ‘cose, luoghi e persone’, si partiva dal testo e ad esso si ritornava. ‘Testo’, inteso alla fine del percorso, non solo come insieme di parole organizzate da una sintassi che esprimono contenuti, ma un testo fatto di immagini, anch’esse cadenzate, pesate, volte a raccontare, evocare, rappresentare, anch’esse dei contenuti; o un testo composto da immagini e parole. Sempre riflettendo, in realtà, su questo spirito del tempo, perché in questo workshop, di creare immagini a caso, non ce ne è importato nulla, e a quanto pare, tutto torna, il testo e lo zeitgeist.

* ‘Mondo cattivo’, Marlene Kuntz, Bianco sporco, Emi, 2005.
** ‘Istantanee d’inquietudine’, Norberto Luis Romero, Edizioni Arcoiris, 2012.

‘This mess we’re in’ Alessandro Comandini e Valeria Pierini

‘This mess we’re in’ è un dialogo semi-stonato tra due esistenze.
Partendo dalle suggestioni tipiche della narrative art, che vogliono l’uso di fotografie e testi come unicum, gli autori hanno dato vita ad una corrispondenza che lavora per richiami: visivi (si inizia col primo dato dall’incipit di Alessandro) e testuali, (il secondo, con l’ingresso di foto e testi insieme). Qui, la presenza dell’interlocutrice entra di prepotenza tramite un copioso flusso di coscienza di stampo diaristico e inedito: dalla carta all’opera a quattro mani, testi scritti, non elaborati o contestualizzati in altre opere, testi presi e usati come degli object trouvé o ready made, capaci – chissà – di dialogare con quelli di un altro e, forse, speranzosi di essere ‘custoditi, lavorati, distillati e masticati’ da qualcuno che non sia l’autrice. Si evince la grande lezione dell’arte partecipata, ovvero dare a qualcuno la propria esperienza affinché la rielabori fino a che non diventi altro, perché delle cose che accadono bisogna parlare fino a che non perdano forza o si trasformino, perché ‘pronunciare qualcosa è farla accadere*’ ed è qui che il limen tra realtà e fiction svanisce.
Nasce quindi una corrispondenza fatta di immagini e testi.
La scelta dell’analogico e della fotografia istantanea non vuole che esasperare la provenienza diaristica del progetto: impressioni visive e frasi e pensieri, dove non si sa dove finisce l’autobiografia e inizia la fiction. Quale miglior mezzo dell’imprevedibilità delle istantanee per fissare stati d’animo, per fermare l’evoluzione di una non-storia? perché non si stanno qui raccontando i fatti, né si documentano eventi o luoghi. L’unica traccia di narratività è scandita dal botta e risposta: testi uniti a immagini e immagini a volte da sole che rompono lo schema narrativo creato in apparenza; forse due monologhi scambiati tra due sconosciuti, dove l’unico filo conduttore sono le impressioni che ognuno fissa nelle proprie battute. ‘Il pasticcio in cui ci troviamo’ è una grande metafora, rafforzata dal finale che si accartoccia su se stesso dove il testo entra nella foto in un gioco di ‘vedo non vedo’, una metafora del pasticcio in cui ognuno si trova con qualcun altro in vari modi e mondi, o, sovente, da solo. E queste pagine di diari personali scambiate e assemblate, ce ne danno la prova, attraverso la finzione narrativa, che più di altri mezzi, riesce ad imbrigliare e raccontare la vita, al pari degli atlanti scientifici.

* Emily Dickinson
Tutte le Polaroid:  © Alessandro Comandini,
tutte le Instax:  © Valeria Pierini